自五四运动爆发之后，我国开始批判儒家思想，打倒“孔家店”后来，儒家文人不甘心退出历史舞台，进行了多次颂扬孔孟之道，复兴儒家学说的活动。一些被儒家思想“洗脑”的人也跟着附和，使我国反孔和尊孔之间的争论一直延续到今天，仍未取得基本一致意见。
一、对儒家学说评论的概述
反孔派提出的儒家学说的弊病，按照资料[1~7]，现摘录归纳如下：
（1）儒家推行君臣、⽗子、夫
的“三纲”讲“贵
有等，长幼有别”；如果有人违反了礼，就被视为犯上作
。“君教臣死，臣不得不死：⽗教子亡，子不得不亡”竟被视为格言警语，至今尚在民间广为流传，真是令人诧愕，而对于上层阶级的制约则不断减少，皇权、⽗权、夫权思想的长期侵蚀，使国中始终也没有建立完整的体制去规范人的行为“人治”远远超过“法治”
（2）过分強调个人服从群体，庒抑了人的个
，漠视格。思想大统一，造成国民愚忠愚孝、道德和责任标准庒制了人的创造。这正是历代帝王所需要的，被他们利用，成为统治阶级的思想武器。过分注重道德和忽视法律作用。(3)伦理关系凝固化、绝对化，三纲五常、家长专制，成为人⾝庒迫，精神
杀，制约着全民族的思想方式和生活方式，成为历史前进的阻力。(4)儒家只強调人的社会属
，忽略了人的自然属。孔子认为贵有序，亲疏有别。君君臣臣⽗⽗子子的关系是恒定的，不可打破。(5)儒家宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”鼓励人们当“劳心者”去“治人”
(6)伦理观念，等级制度置⾼无上，达到排他
的程度，从而限制了自然科学和科技的发展。历代帝王都不重视科学技术，把一些科学成就说成只是“奇技
巧”不是家国強盛、民众富裕的依靠。（7）儒家思想推行“愚政民策”主张“上智下愚”“民可使由之，不可使知之”
（8）封建王朝利用儒学中“崇本抑末”的观点，限制商业和手工业发展，堵塞了国中资本主义生产关系发展的道路；把知识分子的精力昅引到读讨儒家经典，阻碍了国中各个学科和技术的发展；近代保守势力利用孔子“明华夷之辩”的思想处理中学与西学之争，坚持闭关锁国，使国中人失去了赶上西方的重要机会。
（9）孔子的“述而不作，信而好古”是说他不搞新的创作，只是编辑文献典籍，阐述先贤微言大义，发自內心地喜好古代。特别是对尧、舜、禹，回忆眷恋，赞叹不已。这一点自己影响和控制着绝大部分儒家文人以及家国首脑。“述而不作，信而好古”这种学风，还带来了尊崇祖训和崇拜圣贤的思维惯
。这种惯成为滋生个人崇拜、教条主义、保守主义的温
，使得守旧陈腐的思想成为社会变⾰、改⾰先导的严重阻力。（10）儒家的思想是为了维护封建统治，千方百计愚化民众，消灭他们的意志。教人投机好为官，教人知⾜而天下太平，教人以礼而维护纲常等等。“存天理，灭人
”的主张，要求人们放弃一切个人有追求的望，要安心知⾜地按照礼教纲常去过⽇子，一切维持现状不变。他们认为这样就可以天下从此太平，这就达到了他们齐家治国平天下的最终目的。在这样的背景下，以儒教为首，联合各大宗教都在挖空心思地用一种消极的思想道德向人们灌输，好让人们没有抗争精神，让人们觉得被剥削被奴役都是正常的。他们把最保守的东西说成了美德，把一切积极向上的说成异端、加以庒制。包括炮制了很多劝善、中庸、明哲保⾝的处世之道等等。无一不是在消灭人们心中的意志，还要让人们觉得这就是“上品”、⾼尚。。
（11）在儒家思想的熏陶下，国中的官场毫无道德
。儒家的道德体系约束的不过是平民百姓；时至今⽇，随着金钱物质各种望的地毯式席卷，连平民百姓都纷纷抛弃儒家提倡的那一套。最后残留的，只是儒家思想中最糟粕的那部分。儒家学说，在很大程度上是一种服务于君王统治的道德说教。（12）在舂秋战国，孔子如丧家之⽝，不得以才退而著书授业。为什么没有人肯重用他，为什么没有人采纳他的治国理论，那是因为儒家的一套解决不了实际问题。在大争之世，谁用谁倒霉、谁用谁败，大家都笑儒家的迂阔酸腐。就连雄辩的孟子，各诸侯国都只是尊重他，也不敢用他。儒家虽然在修⾝养
治学上，是好的；但如果用来治理家国，就大大谬也。尊孔派极力鼓吹孔孟思想的神效，按照资料[1、7～9]，归纳总结如下：
(1)孔子的政治思想，从“仁者爱人仁者爱人”出发，以“恕”为手段，坚持以人为重，实行仁政德治，始终将社会的公正，秩序，诚信和人与人的谐和摆在第一位。
孔子认为，为政首先要从自⾝做起，他说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”、“其⾝正，不令而行;其⾝不正，虽令不从。”
提倡选贤与能，贤能的标准是德才兼备。主张为政以德，宽猛相济，德主刑辅。
孔子认为德治是“道之以德，齐之以礼”法治是“道之以政，齐之以刑”德治优于法治。
（2）儒家的仁政，轻徭薄赋，忠孝仁义礼智信在社会生活中的确更多的是积极的。但在家国层面上，对家国的強大进步而言，只是和道家的无为安民一样。
（3）“仁者仁也”強调了人的社会属
和本质；“仁者爱人”反映了利他精神；“克己复礼为仁”要求人应该有道德自律意识；“杀⾝成仁”彰显了坚守信念、不怕牺牲的决心。又如“忠”抛开它的忠君和愚忠的具体含义之外，可贵之处在于忠于职守、勇于负责，完全可以把它用在忠于
、忠于家国、忠于民人方面上。又如“孝”是任何人、任何社会都应具有的美德，封建社会过分強调子女对⽗⺟的“孝”而忽视⽗⺟对子女的“慈”“义”即正直、正义“礼”即礼貌、礼仪“信”即诚信、信誉“温”即和蔼、平易“恭”即谦虚、敬人“俭”即勤俭节约“让”即宽容忍让“廉”即清正廉洁“节”即骨气、气节“聇”即自尊自爱等，它们的一般意义都可以继承并发扬光大，为我们的个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德建设服务。（4）儒学可以创建人类伦理次序、道德观念、社会谐和等的美好局面。
（5）提倡“中庸之道”的处世方法和导领艺术。“中庸”里有辩证法，即关于“度”的思想，既不要过头，也不要“不及”反对走极端，要求人们待人接物要把握分寸，注意火候。
(6)孔子对《诗经》的解说，涉及到文学，政治，伦理，教育等各个层面，其中的一些重要思想，理念，对后来的文学创作起到了重要的指导作用，产生了极其广泛而深刻的影响。
（7）孔子教育注重的是德育，提倡仁爱，反对苛政与任意用刑，孟子主张仁政，为政以德，轻徭薄赋。穿贯儒家思想的“忠、孝、仁、义、礼、智、信”如果从道德文化层面讲，也并非一无是处。在当时那种政治架构內、社会背景內，他对缓解社会矛盾，提⾼道德修行是起到了相当大的促进作用。
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新国中成立后，特别是“文化大⾰命”批孔运动达到顶峰。这次是官方组织的“批孔”本应⽔平⾼。可惜因为自⾝的利益，将儒家思想的致命弊端避而不提，尽批“三纲五常”、“学而优则士”等不痛不庠的问题。“改⾰开放”后，尊孔派打着“恢复传统”、“发扬国学”等口号，复兴儒家学说，妄图重返政坛。他们修复孔庙、祭奠孔陵、穿戴孔服等，行动活跃。据2009年《参考消息》报道：“到今年10月止，全世界共在87个家国和地区设立了282所孔子学院和241所孔子课堂，总数已经突破了500家。尊孔派真可谓费尽心思和财力。
笔者认为，判断对错不能只讨论枝节问题，单凭表面感觉，而应看待治国纲要和实际效果。自汉武帝“罢黜家百、独尊儒术”以来，儒家学说在国中推行了两千五百余年，应该能够给孔孟学说做出一个确切的评价。
二、儒家学说连封建家国也治理不好
在汉代，世界上最大的两个家国是国中和罗马帝国。这个时期，在鸦片战争中犯侵 国中的英国、法国、德国、西班牙、荷兰等还没有哩。直到唐代，国中在世界上仍然属于強大的家国，可是，国中不是越来越富強，而是逐渐衰弱；到上世纪初，居然变成被西方列強欺凌、宰割的半殖民地。每隔100至300年，神州大地就要改朝换代一次，使人口和生产锐减。例如由明朝变清朝，国中人口从明天启三年（1623年）的51650459人急剧减至顺治十七年（1660年）的19087572人，净减三分之二；生产也大量降低，需要约一百年才能够恢复。
这些不断消亡的朝代都是清一⾊地采用儒家思想治理家国，为什么却不见富強呢？大量铁的事实已经充分说明：儒家学说只是一种因循守旧、顽固保守、不求进取的学说；宗旨是维护帝皇的绝对权力，推行人治，主张君主独裁制，从而必然导致专制统治；因此，不能防止各级员官的败腐，抑制皇帝的荒
无道、昏庸残暴，以致最短仅约80年，就出现民不聊生、烽火四起、朝代更换。重文轻武、重农轻工，生产力发展缓慢。所以，孔孟学说无法使一个家国昌盛。尊孔派往往用⽇本、韩国等推行儒家学说来证明孔孟思想的正确
和必要，却只字不提这些家国是如何富強起来的？这些尊孔的家国之所以富強正是儒家学说不是“治国学说”的实证。⽇本是在1871年开始“明治维新”推行“君主立宪制”用宪法代替君主，成为家国最⾼权力和行为准则，彻底废除封建制度。这就是说，在家国体制上，⽇本完全舍弃了儒家思想。而韩国的富強则是采取“总统共和制”将儒家学说抛弃的更加彻底。明显的例子是北朝鲜，虽然打着社会主义的旗号，但推行的是儒家君主制；虽然也挂着立法的牌子，但一切主权归家国主席，且世代相传，变成金家的天下。从而导致专制独裁、生产发展迟缓，经常靠韩国救济。清朝戊戌变法失败，表面上是慈喜太后和袁世凯的罪孽；实际上是国中儒家保守势力太強大。他们不顾家国的安危、民族的存亡，为了自己的既得利益，串联在一起，坚持“君主独裁制”而对国中的“维新运动”进行烈猛的反扑。充分表明国中儒家文人大部分是一帮口是心非的伪君子，救国爱民只不过是他们唯利自图的外⾐，远不如⽇本、韩国的儒家信徒。戊
以上的历史事实已经充分证实：儒家学说不是治国的好学说，儒家信徒大都是没有真正“修⾝养
”的贪官酷吏；只会使一个家国越来越衰败，最后被消灭。三、儒家思想不符合近代先进的家国体制
为什么儒家学说不是好的治国理论呢？因为近代先进的家国政治体制至少要具备以下三点：
1）宪法是治国之本。家国首脑由民众定期选举；包括家国元首在內，其行为和权利都受法律的监督；
2）国民人人平等：
3）充分保证人权：
这三点正是“儒家学说”欠缺的。
首先，儒家学说维护的是“君主制”皇帝的权利至⾼无上，一切由皇帝说了算。提倡“君要臣死，臣不得不死”“皇帝是金口⽟言”等等。
众所周知，没有制约的“权利”必然走向“专制”、“独裁”和“败腐”这正是我国自汉代推行“儒家学说”以来所导致的战火连年、改朝换代不断的
源。皇帝和皇亲国戚的行为超越法律之外，必然导致各级员官贪污腐化、以权谋私。儒家只热衷于“以德治国”、“以孝治天下”轻视“以法治国”就是因为儒家思想只管理和统治民众，不重视督察员官，更不约束皇帝。许多确是孝子的员官却是欺庒百姓、
朝纲的臣贼子！⾎腥酷刑、屈打成招、冤假错案成堆，就是所谓“德治”、“仁治”的內幕。在“君教臣死，臣不得不死：⽗教子亡、子不得不亡”“贵
有等、长幼有别”“万般皆下品、唯有读书⾼”的训条下，国民没有平等的地位，只能服从，屈服、愚忠、愚孝。儒家思想忽略“人
”和“人权”孔子认为贵有序，君臣、⽗子、夫的关系是恒定、不可破的，否认“人”和“人权”此外，儒家学说只讲安于现状，享受太平；各级员官，尤其是皇帝缺乏增強国力的目标和措施。这就是说，儒家学说只是家国管理学说，而不是家国建设学说。读书和修⾝养
的目的是为了升官发财、封荫子，没有“強国富民”的追求和奋斗目标；何况儒家学说还极力排斥其它学科，轻视科学技术的发展，重视农业忽视工业；在发展农业中，也是经验主义多、不提倡科学种植。
⾜见，儒家学说是一种保守落后的学说，过于偏重“人治”忽视“法治”；对家国首脑没有权利的约束，导致产生独裁、专制和败腐；所以无法使家国富強。修⾝养
、自律自省是属于个人修养，没有约束力，不带強制，因而不能作为治国的唯一手段。治国首先必须“立法”人人都要按照法律规范自己的行为，必须具有“強制”家国首脑犯法，也要接受法律的制裁。这才是近代的治国学说，而孔孟之道只能作为“治民”的一种手段——“德政”不能成为近代治国学说。在二十一世纪的今天，仍旧搬出二千五百余年前就失败的儒家学说来拯救国中，简直是痴心妄想！不过是部分儒家文人不甘心退出历史舞台、梦想重返政坛，做官发财而已。由于两千余年的“洗脑”儒家学说已经深⼊到国中人的思想和生活，许多变成了民间习俗、传统和格言，因此国人对孔孟之道的好感和留恋是自然的，但必须正视儒家学说的先天弊病；不能因为儒家学说在个人修养、自省，行德政等的主张上有好的一面，而掩盖和否定它在治国上的失败和严重缺陷。而且，在儒家学说中，还浸透了维护封建统治、放弃反抗和斗争、进行不平等
易的意图和內容；例如宣传“愚忠”、“愚孝”、“三从四德”、“逆来顺受”、“忍让屈服、放弃反抗”、“以德报怨”、“生死有命、富贵在天”、“万般皆下品、唯有读书⾼”、“滴⽔之恩、涌泉相报”、“唯小人和女子难养也”等等。四、儒家学说的继承
一个家国，如果有一个古代大师的思想和道德论述有助于全民修⾝养
、提⾼他们的品德和素质的话，当然是非常好的，得天独厚；对国中人出现“信仰危机”的今天，更具有重大意义。如上所述，作为治国学说，儒家思想是失败的；但是孔孟还有许多其它方面的论述，特别是关于道德修养和处世经验的论述已经深⼊人心，因此将这方面的內容汇编在一起，称作《孔孟道德论》，列⼊中小学的学习內容，进行道德修养的“洗脑”对规范国人的思想和行为，提⾼华中民族的素质的确很有好处。
⽇本、韩国等尊孔家国学习和推广“儒家学说”实际上是普及孔孟的道德修养和处世哲学。早就摒弃了儒家学说在治国方面的理论。
采取将“四书五经”每本书中的治国论述删除的办法不可取，因为“四书五经”是经典著作，后人无权进行删减。所以，笔者建议汇编一部《孔孟道德论》或《孔孟道德经》，把“四书五经”等孔孟著作中有关道德修养、处世哲学的內容菗出来，分类编辑在一起，作为教材，供民众学习和效仿。
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